撰文|吳國(guó)盛 科學(xué)史家、清華大學(xué)人文學(xué)院教授、科學(xué)史系主任
科學(xué)究竟起源何處？中西數(shù)千年來(lái)文明同樣璀璨，卻為何科學(xué)最初出現(xiàn)在西方而非中國(guó)？科學(xué)發(fā)展一路浩蕩前進(jìn)，但如此種種待解疑惑卻也如影隨形。
在中國(guó)這個(gè)地方，對(duì)科學(xué)的理解是長(zhǎng)期缺失的，為什么中國(guó)人會(huì)誤解科學(xué)、錯(cuò)失科學(xué)，從而影響整個(gè)中國(guó)科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展呢？
對(duì)科學(xué)的誤解
第一、科技不分：在我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言里，經(jīng)常把科學(xué)說(shuō)成科技，一說(shuō)科技，我們想的是技術(shù)，我們一說(shuō)技術(shù)，我們想的生產(chǎn)力。我們說(shuō)著說(shuō)著把科學(xué)說(shuō)沒(méi)了?，F(xiàn)在我們之所以在這個(gè)技術(shù)發(fā)達(dá)、日新月異的社會(huì)，近幾十年經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長(zhǎng)，是科學(xué)在后面起作用。如果我們不理解什么是科學(xué)，我們只抓住技術(shù)，用我們中國(guó)人話說(shuō)：舍本而逐末。所以中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，要求我們重新思考，究竟什么是科學(xué)。
我們過(guò)去比較重視什么是技術(shù)，技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，高技術(shù)如何引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們中國(guó)現(xiàn)在處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，要理解什么是科學(xué)非常重要。
第二、對(duì)科學(xué)還是功利的目光：功利的目光沒(méi)有錯(cuò)，在現(xiàn)代看來(lái)也是必要的、必須的，如果你緊緊盯住那個(gè)的話，這叫丟棄是所謂的大用，抓住了小用。如果我們不抓住現(xiàn)代科技源頭的科學(xué)，我們對(duì)最新的技術(shù)是沒(méi)有辦法起引領(lǐng)作用的，當(dāng)然你也可以跟著，但是你引領(lǐng)不了。剛才講的那幾個(gè)大人物都是美國(guó)人、西方人，為什么中國(guó)出不來(lái)引領(lǐng)角色的科學(xué)家、技術(shù)發(fā)明家？這個(gè)是一個(gè)很大的問(wèn)題。
你沒(méi)有科學(xué)精神，那么你就不能培養(yǎng)出千百萬(wàn)科學(xué)的后備人才，你就培養(yǎng)不了一個(gè)完整和健全的科學(xué)與技術(shù)相互激勵(lì)的制度，所以我們要重新回到科學(xué)精神起源的問(wèn)題。
我們中國(guó)人占世界人口的四分之一，可是我們貢獻(xiàn)了四分之一的諾貝爾獎(jiǎng)得主嗎？沒(méi)有。猶太人總?cè)丝谡际澜缛丝诘牧泓c(diǎn)幾，可是他拿的諾貝爾獎(jiǎng)?wù)急仁?0%、30%，那猶太人的智商比我們中國(guó)人高好幾百倍？顯然不是的。從智商來(lái)講，平均是差不多的，可見(jiàn)科學(xué)的問(wèn)題不是智商的問(wèn)題。
所有的這些問(wèn)題，科技不分、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)、重實(shí)際輕精神，把科學(xué)當(dāng)成分科之學(xué)，引發(fā)的是我們中國(guó)教育的過(guò)分分科化。偉大的創(chuàng)造都是整體突破的，你要有宏觀戰(zhàn)略。
為什么對(duì)科學(xué)會(huì)誤解？
科學(xué)不是在中國(guó)土生土長(zhǎng)的東西，科學(xué)是個(gè)舶來(lái)品。中國(guó)不是科學(xué)的故鄉(xiāng)，這是最大的一個(gè)原因，我們聽(tīng)說(shuō)科學(xué)這個(gè)東西，是從近代才聽(tīng)說(shuō)的。
大家知道西學(xué)東漸有兩波：第一波，明末清初。當(dāng)時(shí)的的傳教士，把西方的科學(xué)、宗教都帶到了中國(guó)，可是中國(guó)人對(duì)他的科學(xué)也不太感興趣，對(duì)他的宗教也不太感興趣，所以第一次西學(xué)東漸就算了。
中國(guó)人覺(jué)得自己的文化很了不起，博大精深、涵蓋一切。我們的物質(zhì)很豐富，精神很充分，有各個(gè)層面的精神支柱，儒釋道三家，基本上涵蓋了人生三種不同的形態(tài)。儒家說(shuō)：要拿得起。道家說(shuō)：看得開(kāi)。佛家說(shuō)：放得下。中國(guó)傳統(tǒng)的文化“吃穿不愁、精神充實(shí)”。所以早年傳教士，把西方科學(xué)帶來(lái)的時(shí)候，中國(guó)人不是很在乎的。
第一次西學(xué)東漸，前后100多年，沒(méi)有帶來(lái)特別深遠(yuǎn)的影響。第二波，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)。這一次我們是被迫的，人家的軍艦來(lái)了，堅(jiān)船利炮撬開(kāi)了中國(guó)封閉的國(guó)門(mén)。這一次中國(guó)人才終于認(rèn)識(shí)到，西方可不是簡(jiǎn)單的蠻夷之邦，他的堅(jiān)船利炮我們是沒(méi)有辦法對(duì)付的。所以，這一次的西學(xué)東漸，才開(kāi)啟了中國(guó)全方位的向西方學(xué)習(xí)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。
中國(guó)人喜歡科學(xué)，不情不愿、被逼無(wú)奈，這是一個(gè)基本點(diǎn)。中國(guó)人對(duì)科學(xué)抱著一個(gè)三心二意的態(tài)度，什么態(tài)度呢？就是第二次西學(xué)東漸有個(gè)口號(hào)叫做“師夷長(zhǎng)技以制夷”，夷就是洋人，師就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)洋人的長(zhǎng)技，用有償之技來(lái)反制它，這時(shí)候我們到現(xiàn)在肯定還是這個(gè)想法，我們中國(guó)人搞科學(xué)是為什么？我們還是想著要師夷長(zhǎng)技以制夷。
如果說(shuō)過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們中國(guó)處在一個(gè)弱勢(shì)狀態(tài)，受欺負(fù)狀態(tài)，因?yàn)闉榱私鉀Q很多著急的問(wèn)題，采納這個(gè)態(tài)度是可以理解的。但今天不一樣，今天中國(guó)人基本上一些著急的問(wèn)題已經(jīng)解決了，我們要思考一些更深刻的問(wèn)題。為了準(zhǔn)備偉大的復(fù)興，我們今天就要重新思考科學(xué)精神，究竟什么是科學(xué)？
我們要正本清源，我們要把科學(xué)的問(wèn)題放在寬闊的人文視角中進(jìn)行，我們要從人文談起。
如何從人文的角度來(lái)理解科學(xué)？
我們之前總有誤解，科學(xué)好像是手段，人文是目標(biāo)，科學(xué)總是從工具意義上來(lái)利用它，而人文好像是我們單獨(dú)有一個(gè)目標(biāo)，這是不對(duì)的。實(shí)際上科學(xué)究其起源而言，它本身就是一種對(duì)人的特殊理解。你怎么理解人就得怎么理解科學(xué)。你如果認(rèn)為人是一種有特殊精神追求的東西，那么你的科學(xué)就是一種有特別精神氣質(zhì)的東西。所以我們今天談科學(xué)一定要從人文談起，這才是真正的正本清源。
人區(qū)別于動(dòng)物有兩個(gè)表現(xiàn)：
表現(xiàn)一：人是一種沒(méi)有明確規(guī)定的動(dòng)物。什么叫明確規(guī)定？我們知道所有的動(dòng)物都有一個(gè)本質(zhì)，比如說(shuō)能飛的、能在水里游的等等，每個(gè)動(dòng)物因其本質(zhì)在整個(gè)生物生態(tài)鏈條中占有一個(gè)位置，這是動(dòng)物的本質(zhì)。
可是人很奇怪，我們各方面功能都不太發(fā)達(dá)，我們身子上面的毛慢慢褪掉了，靠穿衣服御寒。我們的牙齒也退化掉了，單靠牙齒嚼東西嚼不動(dòng)了，都要煮、燉，通過(guò)火來(lái)軟化這個(gè)食物。我們跑得也不快。我們食物鏈?zhǔn)请s食，什么都吃。所以人就動(dòng)物來(lái)衡量是不合格的動(dòng)物。
那么人這種無(wú)規(guī)律性，無(wú)本質(zhì)特征的原因從哪兒來(lái)的？這是進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的一個(gè)必然表現(xiàn)。
人類的進(jìn)化有兩個(gè)標(biāo)志：
標(biāo)志一：直立行走。衡量你是人還是動(dòng)物，就看你是不是直立行走，直立行走是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)志二：腦量變大。人類的腦量特別大，舉個(gè)例子說(shuō)明，如果我們?nèi)祟惖哪X容量達(dá)到1600，類人猿大概只有300、400，我們比他們高好幾倍。
腦量變大和直立行走作為人類的兩個(gè)重要標(biāo)志，他們之間是矛盾的，直立行走所要求的人體力學(xué)，它要求人類的盆骨不能太寬，否則影響直立行走。但是盆骨如果太窄了，它會(huì)影響分娩。你腦袋越來(lái)越大，盆骨越來(lái)越窄，這怎么辦？這就是人類進(jìn)化中遭遇的第一個(gè)困難。
按照哺乳動(dòng)物有一個(gè)現(xiàn)行規(guī)律，腦子越大，娘胎里孕育期越長(zhǎng)。按照我們?nèi)祟愡@么大的腦袋，按線性關(guān)系換算的話，人類的嬰兒在母體里面最好孕育21個(gè)月才叫足月生產(chǎn)?？墒悄阋?1個(gè)月的小孩腦袋太大了，完全生不出來(lái)。所以進(jìn)化采取了一個(gè)非常決斷的手段，就是讓人類全體早產(chǎn)，所以我們都是早產(chǎn)兒，9個(gè)月就生下來(lái)了。所以我們就看到人類的嬰兒很有特點(diǎn)，生下來(lái)以后什么都干不了，他眼睛沒(méi)長(zhǎng)全，手也沒(méi)長(zhǎng)全，腳也沒(méi)長(zhǎng)全，他不能像人類成體那樣直立行走、講話，這些能力全都沒(méi)有，人類嬰兒缺失所有人的本性和能力。
所以我們講人類先天缺失在哪里？生下以后什么都干不了。他什么都干不了是不是一個(gè)壞處呢？也不是，他正因?yàn)槭裁炊几刹涣耍裁炊疾皇?，因此他可以是任何東西，所以你把人類的嬰兒扔到狼群里去，他就變成狼孩，放到東方是東方人，放到西方變成西方人，放到壞人堆里變成壞人，好人堆里變成好人。所以人具有極大的可塑性，所以他先天的無(wú)本質(zhì)導(dǎo)致了他一種無(wú)窮的可能性。
所以人這種先天的無(wú)本質(zhì)導(dǎo)致了他要求一種后天的教化來(lái)幫他變成一個(gè)人，所以人從這個(gè)意義上講，他本身是空洞的，他是無(wú)的，但是他通過(guò)一種后天的教化力量把它變成人，所以我們說(shuō)這個(gè)文就出來(lái)了，這需要一個(gè)文。人文，兩個(gè)字，一個(gè)就是人，一個(gè)就是文。
表現(xiàn)二：人是有死亡意識(shí)的動(dòng)物。
人在活著的時(shí)候，就知道自己將來(lái)會(huì)死，這個(gè)事情是有極其嚴(yán)重的哲學(xué)后果，一個(gè)人如果知道自己終究要死的話，那么他怎么能夠面對(duì)艱苦的生活呢？人有自殺問(wèn)題，而且人的自殺問(wèn)題多數(shù)不是基因問(wèn)題，它是文化問(wèn)題。因?yàn)榻K有一死的人他要活著，他必須要有更強(qiáng)大的理由，讓生活充滿意義。
中國(guó)的農(nóng)耕文化所帶來(lái)的后果
我們中國(guó)文化，中國(guó)的人文本質(zhì)上是一個(gè)農(nóng)耕文化，我們中國(guó)的地理環(huán)境有一個(gè)特點(diǎn)，相對(duì)封閉，和外部交往比較少。
我們中國(guó)人也有漫長(zhǎng)的海岸線，中國(guó)不缺海，我們從北邊渤海一直到南邊的南海，我們海很多，可是自古以來(lái)主流文化都是害怕海洋的，拒絕海洋。為什么？農(nóng)耕文化壓倒了海洋文化。再比如長(zhǎng)城，作為中華文化的意象，它也是這個(gè)特點(diǎn)，劃地為牢。農(nóng)耕文化帶來(lái)很多后果，它有兩個(gè)基本特點(diǎn)：
特點(diǎn)一：糧食生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和采集社會(huì)的區(qū)別就是農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始自己生產(chǎn)自己的糧食，采集社會(huì)里，它是把自然界有什么我們就吃什么，但是農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始自己生產(chǎn)糧食，包括種植莊稼、豢養(yǎng)牲口。特點(diǎn)二：定居（這個(gè)特點(diǎn)更重要），定居成了農(nóng)耕社會(huì)最重要的一種文化要素，中國(guó)人特別講安居樂(lè)業(yè)，特別講父母在不遠(yuǎn)游。中國(guó)人特別講安土種田，特別講不要亂跑，亂跑是很不幸的人生，顛沛流離，流離失所，背井離鄉(xiāng)，這都是很不好的事。中國(guó)農(nóng)耕文化最大的特點(diǎn)體現(xiàn)在安居定居，那么安居定居帶來(lái)什么后果呢？后果非常明顯，就是一個(gè)中國(guó)人終其一生都生活在熟人之中，所以中國(guó)的文化是一個(gè)熟人文化。
我們中國(guó)人對(duì)人的理解是什么？中國(guó)的定居文化帶來(lái)一個(gè)非常重要的后果就是我們的文化本質(zhì)上是一個(gè)基于血緣管理的親情文化，血緣關(guān)系是構(gòu)造中國(guó)文化的一個(gè)基本要素，所以中國(guó)文化關(guān)于血緣的講法是非常復(fù)雜的，是非常多樣的，長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別，一大套。
所以我們說(shuō)中國(guó)文化是一個(gè)農(nóng)耕文化，是一個(gè)熟人文化，是一個(gè)親情文化，是一個(gè)血緣文化，這個(gè)親血親關(guān)系構(gòu)造了我們整個(gè)的人際關(guān)系。而這種文化的基本內(nèi)核就是人是什么？什么是人？中國(guó)文化的人的基本含義就是有情有義有愛(ài)的東西，無(wú)情無(wú)義無(wú)愛(ài)視為禽獸。
所以中國(guó)文化一個(gè)基本的對(duì)人性的認(rèn)同，千言萬(wàn)語(yǔ)歸為一條就是要有情有義有愛(ài)，儒家把它做了一個(gè)規(guī)定，就是叫做仁。
中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系是基于血緣關(guān)系、血緣關(guān)系的核心是人脈。中國(guó)人有一句俗話叫做做人難，做人難是什么意思？做人難不是說(shuō)，你成為一個(gè)直立行走的人人難，而是說(shuō)，你要做一個(gè)各方面都認(rèn)為你做的很好，你恰到好處的表達(dá)你仁愛(ài)精神的人，是不容易的。做人做得好，就是要擺平各方面的關(guān)系。
我們說(shuō)，中國(guó)的仁愛(ài)人性的設(shè)置，他就要求一種特殊的文來(lái)幫忙，這個(gè)文就是禮。儒學(xué)的根本就是禮學(xué)，中國(guó)文化就其主流而言就是一個(gè)禮文化，這個(gè)禮是從上到下，鋪天蓋地、高度滲透，國(guó)家層面上有禮部（中宣部），非常涵蓋一切，禮部是第一大部，我們過(guò)去是禮教治國(guó)。中國(guó)的人文本質(zhì)上是一個(gè)人禮結(jié)構(gòu)。
為什么我費(fèi)勁講中國(guó)文化，我要從根上告訴大家，中國(guó)文化里面，為什么沒(méi)有科學(xué)這個(gè)東西。
馮友蘭先生講：就中國(guó)文化而言，科學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是完全沒(méi)有必要的，對(duì)于一個(gè)有仁愛(ài)之心的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)通過(guò)理的方式來(lái)達(dá)成一個(gè)仁愛(ài)精神這樣一個(gè)文化來(lái)說(shuō)，科學(xué)是不必要的，既不是說(shuō)他是錯(cuò)的，也不是說(shuō)它是壞的，對(duì)我來(lái)說(shuō)是不必要的。
因此，我們看傳統(tǒng)中國(guó)，就其文化路徑而言，它是不可能產(chǎn)生科學(xué)這個(gè)東西的?，F(xiàn)在我們所說(shuō)的西方文明是指“兩希文明”。1、希臘。2、希伯來(lái)。
希伯來(lái)文化有龐大的后依就是基督教，希伯來(lái)文明代表的就是：西方宗教精神、信仰精神，特別是以基督教為代表。希臘人代表的是科學(xué)、理性的精神。
西方的海洋文明帶來(lái)的后果
無(wú)論是希臘、希伯來(lái)，它的先祖?zhèn)兌疾皇菍ｉT(mén)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，他是通過(guò)商貿(mào)，希臘民族是海洋民族。希臘的祖先，是來(lái)自于北方的游牧民族，他們有游牧習(xí)氣。希臘本土貧瘠，并不適合種莊稼，他們主要的農(nóng)作物就是葡萄和橄欖，因?yàn)橄ＥD的主要特產(chǎn)是葡萄酒和橄欖油，不生產(chǎn)糧食，它需要通過(guò)拿葡萄酒和橄欖油和土耳其地區(qū)交換糧食，因此它又培育了發(fā)達(dá)的商貿(mào)文化。
愛(ài)琴海自古以來(lái)是最適合航海的地方，所以希臘文明主要是海洋文明、商貿(mào)文明，當(dāng)然還有游牧文化、農(nóng)耕文明，一個(gè)混合的產(chǎn)物。在這個(gè)里面，就缺乏中華文明很強(qiáng)調(diào)的安居意識(shí)，它定居意識(shí)是不強(qiáng)的，相反遷徙成為常態(tài)。
西方文明一開(kāi)始，跟中國(guó)的一個(gè)差別就是，它是一個(gè)遷徙頻繁的文化，這種文化直接的后果是什么，那就是他們一開(kāi)始就生活在形形色色的生人之中，如果說(shuō)，我們中國(guó)文化是一個(gè)熟人文化的話，它就是一個(gè)生人文化。
西方人很大的一個(gè)特點(diǎn)，開(kāi)始就是一個(gè)以陌生人主導(dǎo)的世界，它到處搬家，搬來(lái)搬去就是生人，怎么辦？歐洲人的遷徙是很頻繁的，近代以來(lái)的大遷徙，包括發(fā)現(xiàn)美洲之后，他們向美洲去尋找新大陸。這幫人到新大陸去一開(kāi)始就面臨一個(gè)問(wèn)題，怎么構(gòu)建一個(gè)新的社會(huì)秩序，著名的五月花號(hào)載著100多號(hào)來(lái)自英國(guó)的信教徒到美洲去，在船上他們就想怎么辦？我們馬上要到一個(gè)新的地方去，舉目無(wú)親，人生路不熟，我們?cè)趺瓷钅?？?duì)待陌生人，只有一個(gè)辦法能夠構(gòu)建社會(huì)秩序，是什么？就是契約。
所以契約精神是西方文化的精神，不是我們中國(guó)文化的精神。
近些年，我們中國(guó)商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致契約文化必須要出來(lái)，沒(méi)有契約文化，工商也沒(méi)有辦法辦。
現(xiàn)在關(guān)鍵問(wèn)題就是契約文明，要求什么樣的人性才能真正使得契約得以有效？契約的關(guān)鍵是什么？我們知道契約就是講規(guī)則，制訂各種各樣的規(guī)則，大家就遵守它。所以契約文明要求一種基本的人性規(guī)則，要求這個(gè)人必須能夠定約、守約。什么樣的人是能夠守約和定約的呢？你必須是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體（契約文明的前提）。
因此契約文明實(shí)際上就是獨(dú)立自主的個(gè)體之間的關(guān)系。獨(dú)立自主的個(gè)體作為人性來(lái)講，西方文明抽象了一個(gè)很重要的詞，這就是我們非常熟悉的自由。
自由這個(gè)詞很重要，自由是西方文明的核心價(jià)值。什么是自由？怎么把一個(gè)人教化成一個(gè)自由的人？怎么樣把一個(gè)人教化成一個(gè)，懂得守規(guī)矩、懂得制訂規(guī)矩、主動(dòng)定法則、主動(dòng)的遵守法則，這個(gè)是需要更強(qiáng)大的文化來(lái)實(shí)施。希臘人定義人的標(biāo)準(zhǔn)是自由，它的文化是什么呢？就是科學(xué)。
科學(xué)和自由到底是什么關(guān)系？
為什么說(shuō)，科學(xué)是通往自由人性的人文形式呢？科學(xué)在什么意義上，可以幫助我們訓(xùn)練一個(gè)人的自由觀念呢？
希臘的科學(xué)和我們現(xiàn)在的科學(xué)很不一樣的，有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：
特點(diǎn)一、希臘人特別強(qiáng)調(diào)真正的科學(xué)是無(wú)用的科學(xué)。
希臘人強(qiáng)調(diào)知識(shí)有三類，亞里士多德講到人類的三類知識(shí)：第一類、經(jīng)驗(yàn)。知其然，不知其所以然。第二類、理論。知其然、又知其所以然。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)講，我們只有這兩種知識(shí)，要么就是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，要么就是理論知識(shí)。但是，希臘人說(shuō)，這兩種知識(shí)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，還是理論知識(shí)，都不是科學(xué)，或者說(shuō)不是最高的科學(xué)。第三類、為自身的目的而存在的知識(shí)。
什么叫做為自身的目的而存在？就是為讀書(shū)而讀書(shū)、為科學(xué)而科學(xué)，也就是說(shuō)，是有自己存在的價(jià)值。
這一類科學(xué)被稱之為超功利、無(wú)功利的，為什么？因?yàn)橹挥谐o(wú)功利的科學(xué)，才是為自身的目的而存在的，只要為自身的目的而存在的科學(xué)，才是自由的科學(xué)。
要訓(xùn)練一個(gè)有自由的民族，那么你首先要學(xué)會(huì)一整套超越功利的東西，這是希臘科學(xué)極為獨(dú)特的特點(diǎn)。
這里有個(gè)故事，著名的數(shù)學(xué)家歐幾里得（《幾何原本》的作者），一個(gè)學(xué)生問(wèn)他，老師我們學(xué)這個(gè)東西究竟有什么用？本來(lái)脾氣很好的歐幾里得勃然大怒，意思就是說(shuō)，你罵誰(shuí)呢，我教你們?cè)趺磿?huì)是有用的知識(shí)，我教你們完全是無(wú)用的知識(shí)。他說(shuō)：無(wú)用才是真正高貴、高尚的東西。希臘科學(xué)是無(wú)用、無(wú)功利、超功利的，因而是自由的。
接下來(lái)，就有一個(gè)問(wèn)題，無(wú)用的知識(shí)怎么構(gòu)建呢？這是一種自我推演的知識(shí)。
希臘人為人類文明貢獻(xiàn)了演繹數(shù)學(xué)，演繹數(shù)學(xué)最高的產(chǎn)品就是幾何原本。此外還有形式邏輯（邏輯學(xué)），第三個(gè)就是體系哲學(xué)，把那個(gè)概念之間的關(guān)聯(lián)通過(guò)一個(gè)邏輯的方式架構(gòu)起來(lái)，所以它就成體系。那么無(wú)論是演繹數(shù)學(xué)、形式邏輯還是體系哲學(xué)，它的一個(gè)基本特點(diǎn)就是內(nèi)在推演，就是自己推出自己，這是一個(gè)科學(xué)之為科學(xué)的一個(gè)極為特別的標(biāo)志，就是科學(xué)是一種概念的演繹方式，這個(gè)方式可以搞出一套必然的邏輯出來(lái)，就是講科學(xué)。
希臘人說(shuō)真正的知識(shí)，它的內(nèi)在的，那么它就應(yīng)該是不變化的。什么叫內(nèi)在的？?jī)?nèi)在的就是不變的，外部的世界千變?nèi)f化，但是我們的內(nèi)心世界，那個(gè)自我的世界是不變化的。這個(gè)自我、自由，這是連在一起的，確立自我的概念才能確立自由的概念，而什么是自我？自我的一個(gè)基本特點(diǎn)叫做同一性、不變性。
通過(guò)科學(xué)怎么獲得自由？首先你要學(xué)習(xí)那些自由的科學(xué)，那么自由的怎么獲得呢？你要研究那些內(nèi)在性的科學(xué)，什么叫內(nèi)在性的科學(xué)？就是自己推出自己的科學(xué)，那什么東西能夠自己推出自己呢？這就是問(wèn)題。
所以希臘人民貢獻(xiàn)給人類的一個(gè)偉大的知識(shí)類型，這個(gè)類型叫做自己推出自己，它只能是一些概念命題，比如什么是圓？圓就是這樣一條線，線上的每一個(gè)點(diǎn)都跟圓心保持相同的距離，這就是圓。這句話有錯(cuò)嗎？沒(méi)有錯(cuò)，它是永恒正確。
典型的推理就是三段論：大前提：所有人會(huì)死。小前提：你是個(gè)人。結(jié)論：你會(huì)死。
我們的人性是一個(gè)深不可測(cè)的東西。所以希臘人通過(guò)這個(gè)方式，它展現(xiàn)了一個(gè)所謂的獨(dú)特的人的自我世界，這個(gè)世界里就叫做理性世界。
西方的科學(xué)是一種服務(wù)于自由人性的科學(xué)，這個(gè)服務(wù)的方式就是通過(guò)構(gòu)造一個(gè)理性的世界，這個(gè)理性的世界是自我推演的，所以希臘人養(yǎng)成了講理，論理、論辯、論證、證明、推理、演義的習(xí)慣，所以他們的科學(xué)不是我們項(xiàng)目中所想的算得快，他們根本就不算。
希臘數(shù)學(xué)有四門(mén)，哪四門(mén)？算術(shù)、幾何、音樂(lè)、天文，算術(shù)不是我們今天說(shuō)的算術(shù)，希臘人的算術(shù)應(yīng)該正確地翻譯成數(shù)學(xué)，希臘的數(shù)學(xué)應(yīng)該正確地翻譯成能學(xué)，能不能那個(gè)能，翻譯成蒙學(xué)。
為什么科學(xué)對(duì)現(xiàn)在的我們尤為重要？
今天我們世界是一個(gè)不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然界，這個(gè)自然界如何運(yùn)作，這是我們要通過(guò)科學(xué)的方式去發(fā)現(xiàn)、研究的，發(fā)現(xiàn)完之后，我們就可以享受這種科學(xué)帶來(lái)的福利。
因此，我們今天是科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)的時(shí)代根本是理性的時(shí)代，理性時(shí)代的根本，是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的種種力量體現(xiàn)出來(lái)的，現(xiàn)代科學(xué)之所以有這個(gè)力量，就在于希臘人一開(kāi)始所開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)，是一種超越了當(dāng)下具體的應(yīng)用，而做的一個(gè)關(guān)于世界的整體構(gòu)造，這個(gè)世界被認(rèn)為是一個(gè)自由的世界、自然的世界，一個(gè)自己的世界，一個(gè)內(nèi)在的，不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界。而這個(gè)世界，才是科學(xué)基本的前提。
希望大家從中理解科學(xué)不是一個(gè)單純的手段和工具，它背后滲透著西方深刻的人文精神，這個(gè)人文精神就是現(xiàn)代人所秉有的基本的普世價(jià)值，這個(gè)普世價(jià)值體現(xiàn)在很多方面，既體現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易里面，也體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)基本的追求和理想里面。
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